ĐẠI LỄ VIỆT TIẾU Ở LÀNG KẾ MÔN 01-06-2012 minhhien

Phản hồi (3)

• 

  thaonguyen

  Tháng Sáu 9th, 2012 lúc 07:33

  ĐÔI LỜI PHỤ HỌA

  Tôi thật lấy làm ngạc nhiên vì đã có đến 92 độc giả truy cập nhưng không ai có ý kiến gì về bài viết này. Thật ra, đây là bài viết mà Tập San ” Về Nguồn ” của Hội Đồng Hương làng Kế Môn tại TP.HCM đã nhận được từ rất sớm, nhưng sau khi đọc qua hãy còn băn khoăn ít nhiều về nội dung, nên đang trong quá trình liên hệ với tác giả và bác Cường ở Đà Lạt để tìm hiểu thêm, đồng thời có ý định biên tập lại một chút cho có logic và dễ hiểu trước khi đăng tải.
  Vì vậy, không biết từ nguồn nào, và có sự đồng ý của tác giả chưa mà Minh Hiền đã cho đăng bài viết này .

  Theo tôi, có một vài điều cần phải làm sáng tỏ : một là, theo Từ điển Hán Việt của Đào Duy Anh chữ “TIẾU” có một nghĩa phụ là ” trai đàn chẩn tế ” ( rất tiếc không viết được chữ Hán vào đây ), điều đó không sai. Nhưng còn chữ VIỆT ? .Vì khi đã nói Việt Tiếu tức là có hàm nghĩa phân biệt giữa cái Tiếu của nước này nước nọ với nước Việt. Vì vậy, tác giả cần làm rõ, thời gian ấy, các lân quốc ( như Chiêm, Tàu, hay Lào…) có lễ “Tiếu” ra sao , thì mới chứng minh được Việt tức là nước Việt.

  Hai là, hiểu như trên thì ” Trai Đàn Chẩn Tế” là một nghi lễ Phật giáo, do vị sư Trụ trì Chùa làng chủ xướng, tất nhiên phải tổ chức tại Chùa làng. Tác giả đã chưa nói rõ DIỄN BIẾN của sự kiện này trong quá trình phát triển cũng như sự BIẾN THỂ về nội dung, từ một nghi thức tôn giáo ( Thích ) ban đầu để “xử lý” một tình huồng, lại dần dà trở thành một nghi thức cúng tế có định kỳ ở chính Từ Đường các họ ( Khổng ). Đó là chưa nói đến có họ tổ chức, có họ lại không. ( Có thể thấy biến thể đó qua nội dung Trai Đàn Chẩn Tế của họ Trần Văn so với nội dung Việt Tiếu của các họTrần Duy, Hoàng, Hồ và Bùi vừa qua )

  Như vậy, để có một xác định chung về lai lịch cũng như ý nghĩa của các TỪ liên quan đến lịch sử của làng, ( như VIỆT TIẾU, hay KẾ MÔN ) cần phải tham khảo, sưu tra kỹ từ mọi nguồn, không quên những ý kiến và tranh luận của bạn đọc, để cuối cùng có thể có một định nghĩa rõ ràng lô-gic cho con cháu mai sau khỏi ngộ nhận.

• 

  dặng hữu hung

  Tháng Sáu 9th, 2012 lúc 12:43

  Tôi cũng xin đưa ra một lập luận giải trình “Việt tiếu”thấy sao-sao ấy?không ổn.
  Khi ngôn từ thường xuyên dùng..để rồi hôm nay lại đưa ra bàn thảo..qua đó mới
  thấy rõ sự ghi chép văn hóa,văn chương,lịch sử của quê mình”KM”là quá nghèo chữ
  nghĩa.Mặc dầu có rất nhiều danh nhân thành đạt nhưng chỉ nhỡn nhơ ngoài phố thị
  chứ không chú tâm đến quê nhà.Hầu hết chỉ dựa vào truyền khẩu..???
  Xin thử hỏi:
  _Tại sao phải 12 năm mới quay lại lễ VIỆC TIẾU.có phải chu kỳ của mười hai con
  giáp như kỷ niệm vòng quay của thời gian trong văn hóa xưa?Như vậy thì chữ VIỆC
  là đúng nghĩa hơn.
  _Nếu là chữ”VIỆT TIẾU” thì tại sao danh từ VIỆT có nghĩa chung cho cả dân tộc
  Việt.Tại sao chỉ có lễ này chỉ có tại làng KM?
  _Như ngày kỵ của Vua,chúa ngày xưa thường xoay một vòng 12 con giáp để ghi
  nhớ cho những gì liên quan với con người nên thường dùng con giáp đầu để làm mốc
  như sinh nhật,dương sao,vận hành âm dương trong thời gian.
  _Trong Hán và Nôm chữ VIỆT và VIỆC hoàn toàn khác nhau,nên cần giải thích chuẩn
  mực và cụ thể.
  Tôi nghĩ chữ VIỆC là đúng vì đơn giản đây chỉ là việc phải làm để tưởng nhớ tổ tiên,và cũng
  là việc trọng đại nhất của văn hóa dòng họ.
  Rất cần phản hồi từ những ai hiểu biết về vấn đề này.Vì các bác hiểu biết Hán Nôm đã
  quá già..trước khi quá muộn…Đồng thời cũng rất cần giải thích tường tận về những chủ đề
  khác có liên quan đến con người,văn hóa lịch sử,dòng họ.Làng..v.v..
  danghuuhung

• 

  thaonguyen

  Tháng Sáu 10th, 2012 lúc 07:29

  ĐÔI LỜI PHỤ HỌA ( tiếp theo )

  Tiếp nối những băn khoăn trên, ở đây tôi xin được bàn đến nghĩa của hai từ KẾ MÔN. Thú thực, đọc gần bốn trang trong cuốn ” Lịch sử Làng Kế Môn” của bác Nguyễn Thanh Trung, mặc dầu tác giả đã dẫn chứng rất chi tiết, căn kẻ, tôi vẫn hiểu một cách rất mơ hồ về cái tên của làng mình. Vì vậy khi bạn bè các làng khác hỏi đến, tôi chỉ đành mang cuốn sách ấy ra cho họ xem chứ không biết phải giải thích thế nào.

  Đến nay, những thắc mắc liên quan đến cái tên làng vẫn còn ám ảnh mãi trong tôi, khiến tôi vẫn không ngừng tham khảo, tim tòi từ các sách vở về Hán Nôm, cũng như từ các bậc lão thành hiểu biết. Nhưng khốn thay :
  ” Hỏi SÁCH, sách chẳng nói
  Mà hỏi NGƯỜI, người vẫn lặng thinh ”

  Nếu giả thiết rằng từ “KẾ MÔN” , do cụ Hoàng Khối Khanh đặt, có hai nghĩa : nghĩa đen là “GẦN CỬA” ( ở đây là Cửa Thuận An ) và nghĩa bóng là Cây “CỎ KẾ” lấy từ hai câu thơ trong bài thơ “Kế Môn Yên Thụ thu tảo” của Vua Đường Thái Tông bên Tàu :
  ” Hàn kinh kế môn diệp
  ” Thu phát tiểu tùng chi
  Ở đây, cần lưu ý đến ba từ “KẾ MÔN DIỆP” (dịch theo tiếng Việt là ” LÁ KẾ MÔN “). Vậy “lá Kế môn” có phải là lá của ” CÂY CỎ KẾ ” không ? Rất tiếc, sách đã không dẫn chứng được hai câu thơ đó bằng chính chữ HÁN để người đọc có thể phân biệt. Vì chữ Hán viết theo lối tượng hình, nên hễ nhìn vào chữ là biết nghĩa ngay.

  Như vậy, chữ “MÔN” trong “LÁ KẾ MÔN” chắc chắn là không viết như ở Đình Làng đang viết ( không chỉ ở Đình mới bây giờ, mà các Đình cũ từ xưa vẫn viết như vậy ). Thế thì, làng ta đã bao đời nay vẫn cứ dùng cái NGHĨA ĐEN của từ Kế Môn thôi sao ? !

  Xem như vậy, vẫn còn nhiều góc cạnh phải bàn. Phải cần thêm nhiều dẫn chứng, nhiều luận cứ thấu tình đạt lý thì kết luận mới chính xác hơn. Cũng như hai từ “VIỆT TIẾU” ở trên, có thể là kết luận đó đúng, như một bài toán có đáp án đúng, nhưng cách chứng minh thì chưa có tính thuyết phục.

  Làng Kế Môn ta vốn có truyền thống văn hóa lâu đời, từng có không ít danh nhân có khoa bảng, học hàm học vị. Ngày nay, lớp hậu duệ cũng không thiếu người tài trong mọi lãnh vực, khoa học cũng như văn hóa. Vậy mà chỉ có cái tên của làng thôi, cái tên cúng ở các họ thôi cũng không thể truy nguyên ra được cho tường tận. Lớp hậu sinh liệu có xứng đáng với tiền nhân, với làng văn hóa, và với câu ” Hậu sinh khả úy “, Con hơn cha là nhà có phúc” không ?!